余慈琢磨着赵相山的话，问起:

“刚刚你说，太虚青莲法袍是三尊教的教产，后来转给了魔门东支，当时周颐没有带走?”

赵相山应道;“堂堂大宗修士，也是要有些脸面的。 ”

“可是器灵也没有再归位。”

“是，这殊为可怪。”

“确实很怪。”余慈嘿然一笑，“器灵慕道而去，连自家根本都不要了，是认为不需要吗?”

“至少当时的信息是如此。”

余慈不再追问赵相山，而是仰起头，看高悬血海之上的明月。

照神铜鉴与他相伴数十年，几乎没有一刻稍离，多年祭炼下来，每一道纹理都深印在心。

他可以肯定，里面没有任何灵性存在的痕迹。

摇摇头，最具吸引力，不是什么玄理佛法，而是真真切切的实例。

更明白地讲，能让一个器灵抛弃根本，又有哪个会比“同类的成功”更具备说服力呢?

必须承认，赵相山选择的事例非常到位。

大黑天佛母菩萨……照神铜鉴！

如果说前面的猜测还只有六七成的把握，现在至少要再加两成。

剩下的部分，就需要实实在在的证据来填补了。

余慈回神，直接去复查黄泉夫人的记忆。

这次，他不看后面，而是从一开始，即从黄泉夫人降生之时看起。

换了常人，幼年的记忆，恐怕尽是一片混沌;就是修行有成，洗炼阴神，挖掘一切记忆，却还要受婴幼儿感官局限，记忆往往都限定在较狭小的范围内，听、嗅、看等等信息，都与成人有一定差别。

在观照范围上，这回黄泉夫人总算没有超纲。

说到底，就算是名闻天下的智者，初生之时，也与其他婴孩无二。

可是很快，余慈便又发现了熟悉的“风格”。

刚出世的婴孩儿谈不上什么思维，但基本的情绪四本色，即喜、怒、哀、惧还是应该有的，至少要与生理反应相匹配。

可是……没有！

余慈也是洗炼过阴神的，对照自身情况，他的那份记忆怎么说也是具备着几种简单的“色调”，那是基本情绪对外界形成的反应，慢慢变得丰富多彩起来。

这也是一个自我学习、成长的过程。

可在黄泉夫人的记忆里，从头到尾，观照依然只是纯粹的观照，范围固然随着生理上的成长而扩张，细节愈发清晰，却始终是那唯一一个色调。

难道黄泉夫人自出生以来，便能具备“无别有情”之心吗?

余慈一时为之悚然。

可是查阅了数年记忆之后，他发觉不对。

这是黄泉夫人的记忆没错，但比之正常人，似乎要“薄”很多。

记忆的脉络看着很连贯，但里面应该还有些别的什么东西，却让人用近乎完美的手法裁去了，剩下的只有不涉情绪、思维的纯粹场景，不影响主干，又与后面的“风格”一脉相承，只有仔细品味琢磨，才能发现。

尤其是余慈已经看过了她北荒时期的记忆，相比之下，婴幼年、乃至於早年的修行时光，都显得特别短，也比较粗糙。

至於转变的契机，是在黄泉夫人成为照神铜鉴主祭之后，确实地讲，是第一次行祭礼之后。

正是从那一刻起，黄泉夫人观照世界的方式，明显发生了改变，益渐丰富、全面，“裁剪”的部分越来越少，证明黄泉夫人的控制力越来越强，到最后已经臻至完美，不会有任何情绪思维漏出来。

这说明什么?

余慈沉吟，有了两个结论:

首先，黄泉夫人“无别有情”之心，非是先天，而是后天形成的。

其次，为了做到“一以贯之”，黄泉夫人也好，别的什么人也罢，对其记忆做了修剪。

这种修剪，如果是被动的，什么都不必说;

如果是主动的，即使黄泉夫人没有任何情绪表露，但这就像是一出哑剧，又好比是文字中的“留白”，让人看到了她记忆中一个无形的“目标对象”，让人拚凑出二者“交流”造成的影响。

当然，还有这一连串变化中，黄泉夫人收拢干净，却依旧可见端倪的戒慎、决绝……或曰恐惧！

具体如何，没有黄泉夫人的情绪思维，余慈只能将自己代入，体味，也算是胡思乱想。

过了片刻，他终於醒悟过来，思维移向了正轨: