清净子为主方，选题是道经中的“上善若水”。

清净子所执论点即是“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道。”

因此陈牧之作为客方，必须对其问难，只能被动的执相反的论点，即“上恶若水”。

如此一来，刚开始的优劣很容易看清。

上善若水是道家的核心思想之一，并且儒道二家虽然有极多争端，但是在关于水的看法上，却出奇的一致。

赵戎饱览圣贤书，见过很多对水的称赞，皆是符合道家“上善若水”的大道。

比如“智者若水，水有儒风”，比如“君子见大川必观”；比如“夫水者，君子比德焉”

甚至某位儒家圣贤的“人性本善”论，就是“上善若水”的另一种表述。

这一切的根源，是圣贤书上记载的某个久远到不可知的年代，儒家至圣先师曾于某个大川旁遇道祖，执弟子礼，倾听道祖谈水

所以清净子选择这个辩题，确实聪明，毕竟书上关于水的论述不知凡几，轻易就能作为谈证。

清辩开始。

双方道明论点后，清净子手持念珠，却没有转动，沉声道“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎此所以为上善也。”

陈牧之微昂着下巴，轻摇着羽扇，悠然道“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

虽然因为论点，陈牧之开局就处于下风，但是，短短半刻钟不到，清净子就输了。

赵戎和林文若看着台上被陈牧之辩得张口结舌，哑然无语的清净子，相视而笑。

陈牧之采用了儒辩的辩风，抓住了清净子论点中的一个漏洞，以子之矛，攻子之盾。

你不是说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”吗也就是说，水其实只有一个品质，那就是“利”，利于万物。

因此，陈牧之为对方观点总结出了“上善若水，唯利是图”的简述。

然而，水并不是故意“利万物”的，它只是遵循自身的规律而流动，结果一不小心就“利万物”了。正是因为这个一不小心，才成了你口中的上善。

因此水是顺其自然。

于是矛盾也就来了。

人如果想做到上善若水，首先就要做到唯利是图；然后是“不争”；接着是“处众人之所恶”；但是这些都是为了名誉而自损利益，为了讨好众人而牺牲自己，这些都不是顺其自然，而是违背自然。

如果水称为“上善”，那么这些人就可以称为“上恶”。

陈牧之抓住了对方的一个小漏洞，将其不断地扩大，猛追不舍，咄咄逼人。

其实在赵戎以往辩论经验与旁观者的角度看来，陈牧之这番逻辑推论是有薄弱之处的，经不起过多的推敲，但清净子在台上哪里反应的过来这些，只能被动应招，气势上就输了一半，不到半刻钟，便丢盔卸甲。

第一场清谈轻而易举就取得了胜利。

六一居士宣布胜负后，陈牧之迎着全场的掌声，红光满面的下了高台。

赵戎和林文若对视一眼，笑着上前迎接。

陈牧之深呼吸了几口，尽量语气平淡道“愚，幸不辱使命。”

赵戎不由松了口气，第一场其实是他最担心的环节，担心陈牧之骄傲轻敌，如今看来，此事并没有发生，一切都向着好的方面发展。

而第二场按计划是老谋深算的林文若上台，这个他却没有多少担忧，唯独只怕第二场对面直接选他这个“上等马”，那就打乱计划了。

不久，第二场清谈开始。

由冲虚观选人，兰溪林氏选题。

对方派出了那个下颚胡须极长的清元子上台，片刻之后，六一居士缓缓报出了清元子选择的对手的名字。

“林文若。”

赵戎嘴角微微一勾，对面果然把他当作了上等马，第二场选择了林文若，一切都在计划之中

而这些时日，林文若和陈牧之都是在认真研究对手，几乎研究透了对手以往的每场清谈，知己知彼。

如今，按照那夜的晚宴议事，计划已经顺利成功了一大半。

只要再赢一场，就能大获全胜，为这个被一座道观镇压了上千年的终南国换天

林文若闻言，整理衣冠，郑重登台，即使极为了解对手，也没有丝毫懈怠，全力以赴。

赵戎稍微露出了些轻松的笑意，不过随即便收敛起来，平静的等待那阵掌声与最后的胜利。

可是让他万万没想到的是，一刻钟后当雷鸣般的掌声响起却是某个欣长儒生脚步踉跄的下了台。

欣长儒生摇摇欲坠，魂不守舍的呢喃“他，他去过稷下学宫”

第二场清谈，有无之辩，输了。

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