在这位伟力者的构建中，整个灵山佛国分为五个等级，从低到高是:庙，寺，刹，宫，灵山。

庙，是佛国最普遍，最低等，遍布乡野的存在，哪怕一个偏僻的荒村，几户人家，可能也有这么一个小庙，承继人们信仰的力量。

有墙挡风，有顶遮雨，有僧念经，有佛泥身……一间土房，就可以是一座庙！

当然，这是极少数实在偏远的地方，绝大部分在佛教众的合力之下，一座简单的庙宇形态还是能够搭建出来的。

庙的格局就是这样，里面的僧人，几个，数十不等，很少有比丘罗汉出现，也没资格为广大信徒法事超渡;他们更像是一群自愿把生命献给庄严的佛教事业的奉献者，不求得到，不求名利，静心念佛。

灵山，对庙这样的存在基本上是不闻不问的，也没有特别的帮助。

比庙高一等的就是寺！

就像佛隐寺。寺院已经具备了向周围输送佛教信养的权利，灵山也会对这样层次的基层单位进行技术支持，也有资格为广大的佛教信徒们提供特色服务，当然，是法会之类的正经服务，而不是一根那种单独的特色-服务。

所谓技术支持，就是功法交流，佛经交流，人员交流，等等，一句话，被纳入了灵山佛国的体-制。

寺的特点是，比丘座师成为了必须的存在，少则数名，多则数十名，甚至少数还有罗汉座师的存在，这已经是相当於道门金丹的境界，在寺一级的佛教体系中并不多见。

佛隐寺，就是拥有五名罗汉的寺院，从整体实力上来看，属於寺院中的中上层次，是可以向刹这个等级野望一下的。

庙在灵山佛国的体系中不被统计，存在无数，时刻在建，时刻废弃;但到了寺这个层级，在灵山之上就是登记造册在案的，一共五百座，均匀分布在广大的佛国疆野中。

然后就是刹，从本质上来说，这就是更高层级的寺，寺院承担的所有佛事他们同样能做，唯一的区别就是刹这样的佛地具有了监督寺院正常运转的职能。

硬件上，要想升级成刹，寺院必须出现罗汉座师，数位不等，这样才拥有向上的可能;当然，最好再有佛陀出现，基本上就有了保障，从这个意义上来讲，佛隐寺只是具备了最基本的向上升级条件， 还远远谈不上有把握，只是作为一个奋斗的目标而已。

刹有百座，间隔其中，数百数千年的古刹不在少数，是真正有历史的传承之地，其结构严密，职能分配，体系严整，却不是佛隐寺这样稍显粗糙的寺院能比的了。

第四等级的是宫。

宫有八座，分镇八方，代灵山掌管刹寺，造福凡间，一般的佛门中事，到宫为止，很难直接上传灵山，就像是一方诸候，有专治之权。

它们分别是拉布多宫，秋田宫，牧羊宫，摩耶宫，田园宫，柴宫，蝴蝶宫，昆明宫。

宫，也面临着强大古老的刹的挑战，只不过不像寺和刹之间变换的那么频繁罢了。

在佛宫中，佛陀已经是必备的存在，甚至还有菩萨……

这就是那位佛门大伟力者对自己佛国的构建，合不合理也说不清楚，自己喜欢就好！