宾客基本到齐，人介绍得差不多了，苏通开始为众人引介前来的两位秀才。

这二人都属於有为的年轻人，不到二十岁就考上秀才，虽然目前尚不是廪膳生员，一个才刚通过岁试增补为县学增生，另一人则为县学附生，但二人却同时过了科试的选拔，可以参加下一届的乡试。

苏通请这两个秀才过来，目的是让他们给学弟传授应试经验。

像一些考试的环节就不用讲，二人讲的主要是复习哪些书经，读哪些文章，尤其是看哪些程文最有裨益。

文会一开始，只有这二人说话，别人都不搭话，有些书呆子已经匆忙研墨，拿起毛笔作起笔记来，显然是把这两个秀才的话当作金科玉律。

可问题是，院试在考试内容上，跟县试和府试没什么本质不同，要复习的也不过就是四书五经，至於背程文，谁敢保证哪篇程文比别的程文更有可能押中题目?

沈溪听了一会儿，甚是无趣，倒是旁边的吴省瑜面带笑容饶有兴致地听着。

等那二人介绍完经验，吴省瑜不由笑着摇摇头，轻声道:“要是真有本事，何至於去年的乡试碌碌无为?”

沈溪略微一愣。

看起来这吴省瑜志向不小，人家二十岁前考中秀才，已是值得夸耀之事，他吴省瑜虽是年少成名，但毕竟还没中秀才，现在居然就考虑起中举人的事来了。

这年头，想在二十岁之前中举是非常困难的事，一省下来，分摊到每个府每届最多不过一二人过关。但听吴省瑜的口气，他可以来年顺利通过生员考试，翌年马上可以中举，十六岁就可成为举人公一般。

学长的先进经验介绍完，后面就是文会所必备的项目，坐而论道。

但因有这两个“高年级”的师兄在，在场的一众童生都有些放不开手脚。无人敢出来开这个头。

苏通正要说话。却是吴省瑜抢先开口:“在下以为，君子以品德立世，诸位以为如何?”

在场的人有的已经在偷笑，这么浅显的道理。还用论?君子不拿品德立世，难道拿棒槌?

苏通笑道:“吴公子说的极是。”

吴省瑜笑了笑。难得有人搭茬，他也就顺着说下去:“在下又听闻，君子当守礼。这男女授受不亲，诸位以为呢?”

吴省瑜的话锋转变得有些快。刚才还在说君子的品德问题，现在说及礼法，还提到“男女授受不亲”。这必有下文。连那两个秀才也好奇地看着吴省瑜，揣测他葫芦里卖的到底是什么药。

吴省瑜续道:“若有女落水。君子立於岸，当如何?”

这下众人终於知道论点是什么了。

见到女人落到水里，君子应不应该救的问题。

这是个很深刻的问题。

其实这问题。在《孟子》中已经论述过，连一代圣人孟子都曾特别作论，探讨了一下嫂子溺水，小叔子该不该救的问题。

“嫂溺，则援之以手乎?嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也;嫂溺，援之以手者，权也。”这是孟子的原话，意思是，你嫂子落水之后，你不救就是豺狼，虽然有男女授受不亲的道理在里面，可施加援手，是因为事急从权。

但自从程朱理学盛行之后，女子贞节大於一切，对这命题也有了不同的看法，尤其是明朝中叶之后，一些思想家所坚持的却是就算你嫂子落水，也不能救，这才是真正守礼的君子。

孟子话说得容易，但圣人也没讨论过救完人之后的道德问题，你是把人救上来，人活了，关键是女人的名节当如何?若是你娘、你媳妇、你女儿，那什么都好说，可问题是跟你没有直系血缘关系的人，只要你跟她有身体上的接触，那以后你们算怎么回事?

这就好像老娘和媳妇同时落水应该先救谁的问题一样，这问题本身就是个伪命题，但在这年头，为了彰显礼法，这些问题都要被堂而皇之拿来讨论，并且从大德和小节诸多方面给出结论，防止民间出现相类似的事官府无从判决。

比如先救媳妇还是老娘，官方的基调就是必须要先救娘，这是孝道，是大节，就连媳妇也要明白孝义才是第一位的，若儿子先救媳妇，就会受到道德的批判，甚至会被革除功名，下狱问罪。

现在吴省瑜的这个问题，更加偏激，一个不认识的女人落水了，你作为一个君子该如何做?

虽然这问题基本已有现成的答案，但在场之人，却没一个开口搭话，救也不是，不救也不是，见死不救那不是君子，可你救了，那就要违背社会道德。

这不是给自己添堵吗……

吴省瑜脸上挂着笑容，如果拿一般的命题来论，在他而言没什么意思。就是这种非常特别的问题，才会产生非同一般的反响，也容易论出一些独特的道理。

众人不言，吴省瑜看着苏通道:“苏公子以为呢?”

苏通面色稍显尴尬，心里暗骂吴省瑜出难题，现在和和气气搞个文会，大家交流一下学问，你偏要起个这样令人纠结的命题，这不是诚心与人为难吗?