第136章

宿谊很想提前把先进理念引入昱朝， 但学过中学政治课本的人都知道不可能。

中学政治课本上有一段话， 大概意思是，生产力和生产关系就是脚和鞋的关系，鞋小了脚会伤，鞋大了会摔跟头。

昱朝的生产力远远没达到需要改革生产关系的时候，或者说，现在正是封建社会走上坡路的时候。封建社会还未引来鼎盛时期， 哪来的积累进入新社会？因此宿谊即使有一脑袋的新东西， 也拿不出来，也改变不了昱朝的现状。

宿谊即使不是一个文科生， 都能预言，昱朝未来到了土地兼并和各种矛盾激发，威胁统治的时候， 也没有足够的积累改革社会关系。不过现在的积累和思想上的变革，若是能被下一任王朝继承下去， 那么在下一任王朝， 可能继续走在世界前段， 甚至率先完成改革。

未来的事谁说得准呢？宿谊遗憾过，也想凭一己之力改变什么，终究他胆子是怂的。他想起王莽，王莽的许多改革放眼现代社会来看， 是很先进的。但在当时社会条件下，反而引起了社会动荡。

宿谊只是一个技术宅，不是社会学家， 不是经济学家，更不是政治家。与其那不确定的可能会崩盘的改革，宿谊觉得，自己还是着眼於打造眼前的封建社会的盛世王朝吧。

有时候宿谊也觉得自己是不是胆子太怂了些，但看着街道上那些老百姓脸上的表情从苦闷麻木渐渐充满了希望和笑容时，宿谊的胆子就大不起来。

这不是小说，不是游戏，不是臆想中的数据，而是真真正正的鲜活的生命。宿谊能感受到，他对皇帝、对太子，甚至对许多大臣的影响力都与日俱增。他说的话不多，每次正式提出的东西，没有一次不被实施。

这次战争，更是提升他的影响力和神秘度。宿谊知道，现在他真的可能有能力影响到政策的实施。而且看太子这模样，或许皇帝还会有自己的考量，但太子很可能只要自己点头，就会去放手去干。

宿谊叹气。

他虽更喜欢一个人默默做实验，但就算是前世，能成功的做一只人见人爱的米虫，在各种心机深沈的大佬中如鱼得水，宿谊看人挺准。而他所处的环境，也让他见过形形色色心态各异的人。

现代社会，大家族之中，人们更容易出心理问题。

太子的心理问题，宿谊早就发现了。太子对他过於信任了，对其余人和事又显得太过淡漠。宿谊甚至发现，太子对皇帝老爹和皇后老娘，都只是表面上的敬重，或者说是，他理智上觉得应该敬重和信任，於是做出了敬重和信任的样子。

这让宿谊很担心，但他担心也不知道如何是好。

太子长大之后，或许情况会有改变吧。宿谊又觉得自己不会搞出什么事来，所以太子这心理问题说小也小，应该不会引发什么矛盾。

小孩子，中二期，有点叛逆难免。只要我是一个好哥哥，小弟听自己的也没什么。宿谊安慰了一下自己之后，继续跟太子聊天。

生产关系改变的事，目前做不到。宿谊终於把话题转到教化上了。

宿谊跟军中将士所说应该在高句丽实施教化的事，其实在昱朝，才更应该实施。

老百姓对国家的认同感，不是凭空产生的。你得教导他们。

民族认同感是怎样产生的？同样的文字，同样的语言，同样的传说，以及同样的生活方式。

后者很难，但文字和语言，以及传说，都是可以人为干涉的。

秦始皇为什么要做统一度量衡等事？这是一个统一的国家，所必须的。

其实除了少数朝代，大部分朝代都知道提高老百姓的文化素质对统治的好处。这并不是说要让老百姓的文化素质达到什么高度，会识字，能明理，在封建社会而言，就差不多了。

教化之功，是古代地方官很重要的功劳。

对於太子这种统治者而言，民众认识统一的文字，不但有利於政令实施，有利於政策推广，还有利於民众对这个朝代心理上的认同感。一旦心理上认同，在没被逼到绝路上时，地方豪族再想搞分裂，民众内心是不认同的。虽然他们不一定会反抗，但朝廷想要平乱时，会少许多事。

可中华民族的文字，可能真的是世界上最难学的文字之一，甚至在宿谊看来，连之一都可以去掉了。要推广文字，很是有些困难。

太子听了宿谊的话之后，对推广文字一事十分感兴趣，他也提出了许多自己的想法。其中有两点，和宿谊的想法一样。

第一点，就是简化现在的文字。现在文字是隶书，许多读书人已经自发的开始改变“隶书”，将其变得更简化。

宿谊曾经听人讲过汉字的历史。汉字不仅仅是新华国建立的时候被简化，从古至今，它一直都在被简化。从纂书，到隶书，再到楷书，这并仅仅是字体的改变，文字的结构也有改变，这改变就是逐渐简化的过程。

这些都是文化人们一代一代推动的。读书人是迂腐的这个概念，因为清朝而被许多人植入心中。但其实甚至明朝，读书人都不是迂腐的。明朝甚至已经出现内阁的雏形，他们的读书人也是文武双全，许多名将也是大文人。

古代的文人们一直都在进步，从文字的改革上就可以看出。这文字的改革，都并非最先源自於朝廷从上而下的政令，而是书法家们自己改革创造，然后才被朝廷推广。

楷书很早就出现了，在当今已经成为一种流行。但还未替代隶书作为官方文字。

太子自己很喜欢，且也擅长楷书，他认为楷书比隶书更为简洁，易於推广。若是要向民众推广文字，将楷书作为官方正式文字是可行之策，也是易於推广之策。

而在推广之时，太子认为，应该进一步简化如今文字。这样就到了太子想到的第二点，编纂字典。

字典，或者说词典，这个时候叫字书。最早的有字书功能的书籍为《尔雅》。《尔雅》书如其名，就是规范语言，使其符合“雅言”。

第一本系统的字书，为东汉时许慎所着的《说文解字》。它首创部首编排法，对字义、字形、字音进行全面诠释。

《说文解字》为蒙童必学的课程。太子认为，若是要改革字体，定要重新编纂一本字书。

宿谊不断点头。

简化文字，编纂字典等等，他都想过，但这是基於他现代人的理解，觉得应该这样做。太子则是直接站在统治者角度，基於现在的社会，提出这种理论，宿谊心中连连感叹。

如果不是经历过现代社会的教育和资讯大爆炸，宿谊认为，自己比起太子，差得太远了。

谁说古人是傻子？现代人，也就是眼界宽一些。这还得是本身受过良好教育，且见识较广的现代人。

太子提出这两点之后，宿谊觉得自己好似帮不上什么忙，提不出什么意见。他绞尽脑汁，终於提出几点意见，挽回了作为大哥的面子。

宿谊道：“字书可以编两部，一部是给读书人看的，尽可能详细。一部是给不识字的老百姓学习的，尽可能的简略。只要有常用含义即可。而且字书的字的诠释和词的诠释应该分开，嗯，就叫字典和词典如何？”

太子想了想，道：“读音是否应该也单独列出来？”

宿谊有了过往记忆之后，也就知道了这个世界如何学习的文字的读音。这个时代教导读音用的是切字法，即一个字代表声母，一个字代表韵母。

罗马字母音韵表是为了和国外接轨，宿谊在考虑，要不要现在拿出来。他将阿拉伯数字拿出来之后，阿拉伯数字很快就替代文字书写的数字，从青州开始往外推广。若是他拿出字母表，以他的声望，要推广也算容易。

但切字法在现代人看来可能比较覆杂，在这个时代却是更容易被人接受。毕竟这个时代的人没有见过字母。

宿谊思考之后，觉得音韵表的确必须单独列出，而且应该规范。但简化切字法就可以了。即像日本简化中国的切字法那样，用比较简洁的偏旁，用来固定标注读音。华国后世的罗马音音韵表，可以用简化字或者偏旁替代。

古代的音韵标注最大的问题，就是没有标注音调。新的音韵表，可以将音调标志出来。

除此之外，标点符号是必须推广的。

现在的断句，都是直接空格。若是誊抄，很容易有错漏。

至於为什么古代没有出现标点符号，宿谊猜测，很可能是毛笔不容易打符号。有碍於书面整洁性。

别说古代，就算是现代书法作品，也不会打标点。都是以提行或者空格来标注。

但手写的文字用毛笔写标点符号比较难看，但宿谊现在已经在推行印刷术，印刷的书籍上是可以有标点符号的。而告示啊政令啊什么的，对字句准确性的要求，比美观性高得多，也最好是用上标点符号。

宿谊还准备推广硬笔。文化人用毛笔就成了，但普通老百姓不求什么书法美观艺术性，就求一个得用。硬笔在民间推广是可行的。

若是遇上一个文人，宿谊此话可能会让人觉得心里不舒服，认为玷污了书法。

但太子是统治者的思想，且对宿谊又极其信任，他略一思索，就认为这事可行。

硬笔书写的事，从朝廷硬性推广肯定有问题，太子和宿谊商量后，觉得可以先从民间开始推广，让那些下仆或者市井中人先用，若是好用，渐渐他们自己就会推广开来。