但若连追封之事都被阻拦，皇帝肯定不会善罢甘休…

说来，这只是一种妥协的讯号而已。

果不其然，很快封蔚携带的阴暗气息就没了，看来追封之事有结果了。

之后，光穆太子被追封为穆宗皇帝，先太子妃被追封为慈贞皇后的旨意果然昭示天下。

对余柏林而言，其影响不过是封蔚接连在宫里住了几日，回来后又独自醉过几次而已。

……一九二九不出手，三九四九冰上走，五九六九河边看柳。过了四九之后，天气渐渐转暖，余柏林接到的邀请又多了起来。

经过赵信和卫玉楠的牵线搭桥，余柏林和这两人的同窗好友有了解除，再加上敦郡王府上的「同仇敌忾」，关系也就亲近了一些。

不是所有人都和赵信一样擅长诗词，与余柏林一般，早早的写出了让读书人承认的经书集注的更少。因此各种读书人的聚会，自然是不能少的。

在封蔚的帮忙下，余柏林挑选了一些聚会参加，又结识了两三友人。比不得赵信和卫玉楠这种可以交心的挚友，但也聊的比较投契。

天气没暖几日，突然又来了倒春寒，飘起了比冬日更大的鹅毛大雪。

一向身体倍棒的封蔚，居然受了风寒病倒了。

或许是不常生病的人生起病来更加难缠，封蔚折腾了好久才勉强好转，但仍旧咳个不听。

封庭心疼的不得了，几乎快要把御医院全搬到封蔚王府去了。封蔚病稍稍好些之后，封庭也不让封蔚上班，让他完全休养好再说工作的事。

封蔚终於有机会住进自己的温泉庄子，没事就去泡泡温泉逛逛山上的寺庙，特别惬意。

余柏林本来担心患了风寒的人不适宜泡温泉。不过御医说封蔚的风寒基本上已经好了，每天泡一会儿温泉，多补充点水分，反而对身体有益，余柏林才放心。

住到温泉庄子，自然没那么多应酬。碰巧余柏林读书遇到了瓶颈，偶尔翻开自己几月前所着《春秋浅谈》，觉得里面一些内容不够完善。

《春秋浅谈》热度道如今依旧未消，不但成为京城学子读春秋必备的参考书，也渐渐被人带到其他地方，传播开来。

经过许多人推荐之后，细品余柏林这本书的人越来越多，人们对余柏林注经的质疑渐渐消失，还有不少心胸开阔的大儒前辈对余柏林此书公开赞扬。余柏林若想写一本正统的注经，条件已经成熟。

他之前的「浅谈」，的确只是浅谈。许多心里明白的理论，只是给出一个「猜想」，一个「引导」，让其尽力符合自己「读书笔记」的套路。

现在这些「猜想」已经被很多人接受，甚至已经有人在文章中开始写这些「猜想」。再过一段时日，估计就会有人以他这本书为基础，来写书了。

在闭门读书的时候，很容易起懈怠之心，且也难以查缺补漏。

余柏林虽也做了许多之前的会试题，但作文水平高低虽能让老师判定，但会试题要撞中基本不可能，还是得加深自己对四书五经的理解才成。

着书过程，就是查缺补漏的过程。

下定决心之后，余柏林开始着手重新写书。

有了上一本书的阅读基础，这一次余柏林着书的进展就要稍稍快一些。

他现在主要补充的是，在自己这本书出来之后，看过这本书的读书人们所写的文章和书评。这个时代的人的思想会给他很大启发。

写浅谈的时候，关於春秋的着作已经看得差不多，现在余柏林开始看其余四书四经的着作。

若要注经，自然不能讲四书五经割裂开来。四书五经是一个完整的入学体系，头疼医头脚疼医脚，只会让其变得支离破碎。

余柏林着书虽为了在会试前扬名，但若写出自己会遗憾的书，他心底也难以接受。

就算不能做到最好，也要竭尽全力。

张岳得知余柏林在研读其他四经的时候，提起来的心终於放下。

许多读书人选择本经之后，急功近利，对其余四经弃之如敝履。可真能在一经中得到大成就的人，基本上都是精通五经的人。

只有精通五经，才能看到其蕴含的精华所在。

余柏林年纪在那，张岳并不要求余柏林达到精通五经的程度，但粗通五经则是必须的。

若不能粗通五经，会试中文章必然不能进入上等之列。

张岳还想余柏林什么时候会发现，自己什么时候提点，没想到余柏林自己开始钻研起来。

张岳虽然自己精通五经，但他为了给余柏林牵线，向余柏林推荐了自己治其他经书的好友，让余柏林可以写信向他们请教。

这让余柏林着书的准备更加如鱼得水。

余柏林请教的人之一，就是赵信的父亲赵卿。

本经想来师徒相传，父子相传。赵信能得到诗经魁，赵卿自然是治诗经的大家。

赵卿本来对余柏林就颇有好感，认为此子非常有灵气，且他和其他人看法不同，他认为余柏林不急不缓，有大智慧。

余柏林向他请教《诗经》，他自然欣然同意。

经过来来回回的书信之后，赵卿把自己关在书房许久，然后拿着余柏林的书信去找了赵老爷子。

两人谈论了许久，把赵信叫来。

赵信从书房出来之后，整个人都是飘忽着的，似乎受到挺大打击。

而后赵信读书更加勤奋，这是后话。

余柏林经历了几月的沉淀，在春季结束之前，再也未接受任何邀请。待立夏之时，他终於有底气动笔了。

按照余柏林后世的观点，注经共有三种层次。

第一种层次称「训诂」。用通俗的语言解释词义叫「训」，用当代的话解释古代的语言叫「诂」。这一层次是无限度的追求圣人本意，探寻圣人当时着书的真实用意；第二种层次为「托古言志」，为理学一派所有。根据圣人之意，根据当今实际情况，进行发散；第三种层次则是心学。即圣贤再有道理，那也只是圣贤的道理，不是我的道理。我只认同我的道理，用自己的想法注经，甚至与经书中圣人真意辩论。

即识之、用之、驳之。三者相辅相成，缺一不可。

余柏林所在时空，研究四书五经的学者已经在第三种层次发扬光大。不只是研究儒学，其他学问，也多用这三种方式。

但目前而言，余柏林只能进行道第二个层次。第三个层次对这个时代的人而言，太超前了。

孟子曾言：「由尧舜至於汤，由汤至於文王，由文王至於孔子，各五百有余岁，由孔子而来至於今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。」

当今读书人也秉承这个思想，道统传承，自古以来，圣圣相承，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。

余柏林自然也要遵循这个大潮流。

他可以在其中加入新颖的东西，加入后世之人的研究和见解，但他只能「用」，不能「驳」，不然就等着犯众怒吧。

或许等他威望更重，年龄够大的时候，能「大胆」一次。

打好腹稿之后，余柏林开始动笔。他按照层层递增来写这本注释。每一章节注释，都先求圣人之意，然后抒发自己见解。每日若顺利，能成两三千字。有时需要去古书里反覆求证，就只能写百余字而已。

《春秋》仅一万八千余字，加上余柏林注释所增字数，就算多个四五倍，也就四五万字。一两月时间，足够成稿。

在这部书中，余柏林用上了标点。

说起标点，余柏林并未想到它会被读书人接受的如此快。

按照后世的观点，一直没有标点问世，涉及方方面面复杂的原因，其中愚民一说最为盛行。

但事实上科举盛行之后，寒门学子皆可读书，读书人越多，中的者越多，当地官员文德教化之功越大。除了少数奇葩王朝因以少数统治多数，必须禁锢人的思想之外，其他朝代对教育都十分推崇。

教育越兴盛，人才越多，皇帝可用之人才越多。

只要不是「歪门邪说」挑动「反叛之心」，皇帝是乐意推广教育的。

而余柏林标点的推广，却不是因为皇帝要推广教育，而是因为他写在浅谈中的一句话而已。

「吾不愿后人曲解之。」

我不愿意后人曲解我文章的意思。

要知道断句不同文章意思完全不同，因此在作文之时，其实句与句之间是有空处的。那空处，就是标点。

这在写文给别人看的时候所必须遵循的规则，不然别人怎么知道你写什么？

若你科举文章中无空处，考官怎么知道你写什么意思？

若官文上没有空处，谁知道你这官文下达了什么指示？

只是印刷之时，因为印刷技术所致，句以句之间才没有留空而已。

而古代传下来书籍，因代代传抄，当年到底是怎么空的，也不可考，只能后人猜测。

余柏林浅谈一出，许多读书人觉得这标点挺好用。又因为浅谈一书流传甚广，所用标点也被看过书的人熟知，渐渐文中不留空而是加点，成了「流行」。

这「流行」，渐渐的从普通读书人传到官吏中，又传入朝堂上。最后很明显，会继续传播到更远的地方。

这倒是无心之举了。