作为纯阳门的大本营，龙霄城与环带湖的距离其实不算远，而那是相对於整个真界来说，二者直线距离也在数十万里以上，就是真人修士，赶过去也要五六天时间。

事态消息通过传讯飞剑送达，如今还是生鲜，可五六天后是怎么样的情况，就谁也不知道了。

这样，让幽蕊赶过来?有她的灵巫神通，还有阿大的虚空挪移，可以在最短的时间内抵达。但很快余慈就摇头，否定了这个念头，在与飞魂城接触的时间点上，幽蕊过来，实在太敏感了，还是要安排得更妥帖才好。

况且，他应该还有更“简洁”的办法。

余慈依旧仰头“观天”。

所谓“观天”，其实是以生死存灭法则为本，顺延而下，观测天地法则体系的变化。传说中“察天文、识地理、知奇门、晓阴阳”，又或“揆端推类，原始见终”，不外如是。

想要直接观察到玄黄杀剑不太可能，因为剑器本身，就是与天地法则格格不入，根本无法追索源头，不过余慈还记得，当初他凝就的剑意分身，还摄了天龙真形之气，如今分身离散，可天龙真形之气应该还在吧……

神意倏然“打开”。

像是一把大伞，生死存灭法则就是伞柄，铺展开来的神识自然就是伞面，伞下的阴影，就是神意之所及。

好吧，其实这个形容很蹩脚。

当余慈意识的前端重新进入真实之域，就有了类似的念头。

真实之域是什么样子的?余慈还不是太清晰，清晰的仅仅是自己的感觉。

他就像是在海水中挣扎，偶尔冒头，换一口气，然后就又沉了下去。要想长久地浮在上面，最关键是要把踩水的功夫练好，具备在大海中击浪的本事。

余慈的情况其实要更好一些，他知水姓，未必比其他人强多少，但却有一块海面上的浮板，就是生死存灭的根本法则。很多时候，虽是难以支撑他的体重，却总有浮上来的时候，便如此刻。

他在寻找天龙真形之气。

所谓的“天龙真形之气”，是充塞於天地间，至刚至阳的浩大元气，又有着生灵的凶横情绪，后者并不会体现在天地法则体系中，却可以为人之神意所感知，两相结合，可以做出相对准确的定位，前提是，余慈的感应能够覆盖那片区域。

如果是在天地法则体系中游走，如果是刚才那种“蹩脚”的形容，他是做不到的，

神意毕竟还要受到天地元气的干扰，随着距离的增加而不断衰减，更别提搜检和反馈，都需要一定的消耗。所谓的“神意大伞”，本身就彰显着极限的存在。

可是，当余慈进入了真实之域，一切天地法则的束缚，忽然就消失无踪，虽说只是冒出一个“脑袋”的距离，可无拘无束的通达，将份属於他的“真实”，映现在心湖中。

“真实”本身并无价值，唯有与“虚假”相对，才能见出其可贵。

它不依托於法则存在，更准确地讲，不依托於旧有的规则，因为其存在本身，就是新的法度。是一种完全以“真实”为中心，纯粹而高效运转的法则，再由此反馈回去，仍“浸泡在海水里”的“头颈以下”，就有同步的趋势，

当然，在天地法则体系的笼罩下，这种转变不太可能成功，却已将“格格不入”的感觉，深刻在从属於他的每一寸肌体中，也深刻在神魂的每个角落。

也就是他自辟虚空的无上神通，使他始终与真界保持着“距离”，否则只此一变，大劫必降！

此时此刻，在余慈“眼中”，世间只有三样:

我、从我、非我！

“我”即“真实”;

“从我”即“趋於真实”，他的那些信众，均属於此类;

“非我”则是“与真实相悖”，且不具有任何“趋向”的“渠道”。

茫茫天地，万事万物，均如此分划。

最重要的是“我”与“从我”，不只包括他的形神所及，信众所聚，还包括他留在天地之间、涂抹不去的印记，这就是余慈神游反照，洞彻无漏的领域，天龙真形之气正是属於此类。

刹那间，余慈“视野”扩展。

生死存灭法则依旧是“伞柄”，可神意不再是“伞面”，而是飘落下来“雨丝”。交错纵横的天地法则体系，才是“伞骨”和“伞面”。它们正拚命地阻挡“雨丝”的飞降和渗透，但问题在於，面积太大，漏洞太多，收效甚微。

很快，“地面”上已经处处是“水渍”。

余慈扩张的视野中，很快出现了苏双鹤。此时这位飞魂城的大巫，正施展一种类似於虚空挪移的神通，他乘坐巫灵曰冕车，利用引车的金乌，与碧落天域的曰光充分反应，金光夺目，扭曲虚空，一个闪现就是数百里过去。

巫法神通，着实不可思议……但余慈还是瞬间超越了他。

车驾上的苏双鹤没有任何感应。

前方，新的“视野”迎面而来，转眼相汇，使余慈的视野再次拓展。

从这个意义上讲，余慈的“视野”并不是延伸至此，而是与同样拓展开来的分支汇合。

像是就像是“地面上的水渍”，由无数点水滴扩张、流淌、最终交接，再没有任何缝隙，覆盖了每块区域，触及了每个层次，近乎全知，由此全能。

也因此，他看到了，在七十万里开外，更准确地讲，是在七十万九千四百五十七里之外，天地元气如龙卷一般，垂下万丈风尾，肆虐山川。

那是少阳剑窟。

视角贴近，随即放大，可以看到，少阳剑窟主峰之上灵光万丈，数百里护山符阵全开，与大劫相抗。

气势颇大，可这和余慈想象的很不一样。

说好的玄黄杀剑呢?q